Indicadores sobre Bordados en Paraguay que debe saber

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103 desde una perspectiva que sea efectivamente liberadora y descolonizadora. Se puede correr el riesgo de caer en un desfase teórico y político al descartar de un tajo a autores, categoríGanador, racionalidades y artefactos europeos y modernos (Restrepo y Rojas, 2010: 220). A nuestra manera de ver, el lucha de la decolonialidad implica ir más allá de este ámbito de pensamiento (Restrepo y Rojas,2010: 222). Por lo que preferimos aún dando cuenta de la controversia entre lo que se plantea como poscolonial y lo que se plantea como decolonial, proponer la posibilidad descolonizadora, en nuestro caso desde la observación de una pedagogía que se nos presenta como praxis descolonial, y que para ello tiene que poder ser observación desde los aportes de la inflexión decolonial, desde los aportes de autores como Gramsci, desde aportes poscoloniales y desde los autores que construyeron la historia de las ideas pedagógicas en Latinoamérica. Lo descolonial entonces se enriquece en lo que consideramos que coadyuva y enriquece la teoría y la actos críticas. La historia de Latinoamérica fue y va dando emplazamiento a través del tiempo a sus propios pensadores, que miran nuestra problemática y plantean la falta de producir procesos de exención y emancipación y despliegan propuestas pedagógicas con fundamentos y posicionamiento teóricos y metodológicos, en abierta resistor a los impuestos desde los centros coloniales y neocoloniales (Llomovatte y Cappellacci, 2013), voces críticas que ven en la educación tanto un medio de dominio como una posibilidad de emancipación y independencia.

146 desvalorización de los saberes ancestrales y de las prácticas colectivas (relaciones de reciprocidad, uso popular del monte osado de alambrado). Sin bloqueo, aunque precarizadas, algunas de las características que implicaba la vida comunitaria se fueron conservando. En el Movimiento se recuperan y recrean esas prácticas. La comunidad es lo que se construye colectivamente en el Movimiento. Es asimismo en la experiencia de Décimo en el Movimiento donde se resignifica el departamento como espacio geográfico en el que las familias usan comunitariamente el monte, pero asimismo como espacio simbólico en el que se respeta a la tierra y se vive con valores propios. De este modo se van articulando y construyendo en la experiencia concreta las nociones y prácticas (viejas y nuevas) de territorio, comunidad e identidad campesina - indígena. Como fue desarrollado también en los circunstancias, fue en Santiago del Estero y a partir del MOCASE donde se renovó el impulso de la identidad campesina en Argentina. Al mismo tiempo se fueron recuperando prácticas comunitarias, saberes ancestrales, identidades indígenas. Esta conjunción y la praxis política de resistencia, de articulación con otras organizaciones y Movimientos, la consideración de la problemática agrecológica, de la problemática de la soberanía y la reforma agraria, ligada a una visión política también, colocan al MOCASE-VC como actor en la producción de un nuevo horizonte de sentido, de un nuevo imaginario.

164 encuentros, con la escuela de las memorias o la política, o en el campo todavía se aprenden muchas cosas. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) El relato de esta estudiante da cuenta de cómo en las situaciones de decisión cotidiana se aprende. Los campesinos tienen voz en los debates y la cotidianeidad es concebida e interpretada como educativa, como espacio en el que todos tienen poco para formarse y enseñar. La educación es en estas instancias un espacio de concientización, un espacio político. Michi encuentra en los espacios cotidianos formativos del MOCASE-VC, ámbitos de enseñanza del uso de la palabra y la audición, de la pertenencia y la identificación, de la valorización de los propios saberes y capacidades, y de nuevos modos más amplios de interpretación de la efectividad Las instancias de resistor, de lucha y protesta, incluso constituyen experiencias fuertemente formativas porque condensan en la influencia los principios, porque constituyen experiencias que en ocasiones ponen al sujeto y su cuerpo en el enfrentamiento de clase concreto, porque implican existir la sensación del miedo, del coraje, de la solidaridad de los otros, del triunfo o la derrota, dando un resistente peso a los sentimientos y a cómo juegan en ellos los sentidos de Equidad e injusticia de temor, de apoyo, etc.

Evita los productos químicos fuertes: Evita utilizar productos químicos fuertes, como limpiadores de horno, en el interior de tu microondas, pero que estos pueden dañar el interior y afectar la calidad de los alimentos cocidos.

184 cotidianamente, aprendiendo de esa cotidianeidad, construyendo en esa cotidianeidad el presente. El futuro y la utopía se prefiguran en el presente a partir del prieto vínculo que las formaciones que desde esta universidad se proponen, tienen con las comunidades, los territorios, la organización, la resistencia y la producción. Rondando el vínculo entre la universidad y el MOCASE-VC, y la valoración que el Movimiento hace de este vínculo, sobre todo entre los actores y sujetos de estos ámbitos, se pone en marcha una instancia de formación que el Movimiento brinda en torno a fuera, en este caso a los jóvenes universitarios que quieren acercarse a ellos: Las pasantíFigura. La experiencia de pasantíCampeón de jóvenes universitarios en el MOCASE-VC se desarrolla con la estancia en el tejadillo del rancho, es opinar en alguna casa de miembros del Movimiento, en una comunidad, para estar la vida desde el campo, con los campesinos, en sus casas, compartiendo sus tareas, sus comidas, sus modos de vida. El origen de las pasantíVencedor se remonta al acercamiento del MOCASE con la Coalición Argentina de Estudiantes de Agronomía (FAEA), casi al aparición del Movimiento.

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189 frecuente, le imponía ese enterarse. La "población" considerada como parte de ese sujeto pedagógico estaba compuesta, por un flanco, por los sectores sociales del bloque oligárquico, agrario, exportador y librecambista y, por otro ala, por los sectores populares conformados por trabajadores rurales, artesanos de las ciudades, el naciente proletariado industrial y los sectores medios que se iban conformando 77. (Puiggros, 1990) Como puede apreciarse en la descripción que tomamos en gran parte de Puiggros (1990, 2010), los pueblos originarios, los indígenas, no eran parte de los sectores sociales involucrados o contemplados. Los peones rurales no eran parte de las preocupaciones por capacitación o educación de los patrones o de las clases dirigentes. El origen de los sistemas educativos en el mundo, está unido al surgimiento del capitalismo y indagación precisamente formar al nuevo trabajador que las relaciones capitaltrabajo de la industria incipiente demandan y al nuevo ciudadano del Estado burgués. Varela y Alvarez Uría (1991) analizan su proceso de elaboración en Europa, particularmente en España, como articulación de varios mecanismos dispositivos, que juntos conforman lo que ahora parece, en el sentido común, una institución natural y aséptico: la escuela. Se proxenetismo de la conjunción o el engranaje de la constitución del status de infancia separada de la adultez, conviviendo en un espacio cerrado separado de la vida cotidiana, que da por tierra con formas previas de socialización más ligadas al trabajo, la producción, la cotidianeidad, bajo la responsabilidad de docentes que tienen un memorizar especializado, y que se brinda de guisa obligatoria.

224 lo operativo sino que abarca con amplitud la fundamentación y los aspectos vinculados a la concepción en el trabajo: En Agroecología los estudiantes diseñan proyectos, tienen una práctica en la que hacen proyectos productivos desde una dialéctica agroecológica, diseñan, planifican, y gestionan medios. Para ello, durante los distintos años de la escuela van viendo los contenidos correspondientes a los postulados de la agroecología. En términos de contenidos esta materia parece condensar los sentidos políticos de la defensa de la tierra, la recuperación del demarcación (en sentido amplio) y de los campesinos indígenas como sujetos políticos que se ponen en movimiento; condensa los sentidos políticos de la defensa de un modo de vida que se defiende y se transforma al mismo tiempo; condensa los sentidos políticos de la defensa de los saberes, de la experiencia de respeto por la naturaleza. El coordinador de la materia Aguas nos dice: Lo mismo en aguas, en la materia de agua, los temas que se eligieron fueron bueno, toda la problemática que tenemos aquí y que soluciones tenemos.

92 de concebir el trabajo deben actuar, y de las contradicciones que estos contextos plantean y que supone un nuevo tipo de sujeto y de trabajador. La formación para el trabajo puede ser acotada, Caudillo, integral, entenderse como formación para el empleo, como especialización para una ocupación, como entrenamiento para un puesto de trabajo, como disciplinamiento más general, servir para formar habilidades y competencias, pero asimismo puede entenderse como el modo de acceder a la comprensión del mundo. De cualquier modo, con mayor o último transparencia siempre implica formación política. Por detrás de estos modos de encarar esta relación hay siempre una concepción de trabajo. Podríamos pensar que detrás de este modo en que las organizaciones entienden al trabajo y a la formación para el mismo se encuentra una concepción de trabajo El Estado como relación social. Locus de la política y de lo político.

Capacidad: La capacidad de un microondas se mide en litros, y determina la cantidad de alimentos que puedes cocinar o calentar al mismo tiempo.

239 La organización curricular sigue respetando la división de saberes de las materias escolares. Sin bloqueo, esta división tiene tiempos propios y no Cumplimiento una razonamiento disciplinar. La lógica que siguen las materias de la escuela se construye desde lo que para el MOCASE-VC son los principales nudos problemáticos de la vida campesina: el esquema de soberanía alimentaria y reforma agraria integral, el derecho a la tierra y el respeto a la misma. Tanto las materias instrumentales-básicas o básicas (Historia Argentina y Latinoamericana, Sociología Rural) como las técnicas que son de carácter más específico (Maquinarias Agrícolas, Agroindustrias Rurales) se organizan en función de esos nudos problemáticos. De este modo rebasan la Civilización escolar tradicional y sus fronteras disciplinares que debilitan la producción de conocimiento, promoviendo otras formas de concebir al conocimiento y su producción. Triunfadorí, la escuela va rompiendo lógicas positivistas, fragmentarias, lógicas de poder que deslegitiman los saberes propios. Sostener el funcionamiento de la semana escolar requiere Décimo solidaria de todos sus actores en todos sus aspectos: en la toma de decisiones para el funcionamiento, en la toma de la palabra tanto en las clases como fuera de ella, en el sostenimiento, mantenimiento, cuidado, orden y limpieza del lugar, en respaldar la elaboración de la comida, en las relaciones entre compañeros y entre coordinadores y estudiantes, en la respaldo del apoyo que brindan las organizaciones como las Brigadas de Escolarización Monte adentro, etc.

104 Cappellacci, 2013) y a mediados de siglo las propuestas de la pedagogía de la emancipación de Freire, de Illich 41 ; y las miradas que profundizaron, acompañaron y aportaron fundamentos para los planteos educativos desde otros campos: la filosofía de la independencia particularmente desde Dussel, (aún Salazar Bondy, Cerutti Guldberg, Roig, website Kush); la teoría de la dependencia (Cardozo, Faletto, Nassif); la sociología de la exención (Fals borde); la teología de la permiso (Leonardo Boff, Elder Cámara) en el el siglo XX. Todos estos desarrollos y aportes propios se nutren en las condiciones históricas de Latinoamérica como la Revolución Cubana (1959), Campeóní como en los aportes de las teoríFigura previas y contemporáneas emergentes de sus respectivos momentos de desarrollo y elaboración (Fernandez Moujan, 2013, Llomovatte y Cappellacci, 2013). Dussel (2000) aporta el concepto de trans-modernidad para pensar en un plan que no busque ser premoderno en términos de afirmación del pasado, ni anti-flamante a la forma de los grupos conservadores, ni posmoderno como abjuración de la modernidad o de toda razón. Un plan trans-nuevo es un proyecto de emancipación, de racionalidad ampliada, donde la razón del Otro tiene lugar. Campeóní para él habría dos paradigmas contradictorios: el de la mera "Modernidad" eurocéntrica, y el de la Modernidad subsumida desde un horizonte mundial (Dussel, 2000: 153) que incluye a la "Modernidad/Alteridad" mundial a la que él llama Trans-Modernidad. Nos interesa particularmente esta perspectiva de la trans-modernidad porque alude a dos aspectos de lo que denominamos observación descolonial, importantes para esta tesis: importante que integra una militancia reformista universitaria con sus ideales socialistas.

248 claridad: La búsqueda de autocrítica sin apelar a la error resulta dignificante. Es la creación de la posibilidad de reparar poco, que en rigor no se puede reparar materialmente a corto plazo (el bosque). Es la historia productiva la que se intenta entender, comprender, para saber que participaron de ella porque esto era parte de las condiciones de existencia, de las deposición de supervivencia, que paradójicamente, a su momento, dificultaron la misma supervivencia. Esta revisión puede permitir que se vean otra posibilidades de producir la vida que no atenten contra la misma por vulnerar contra el hábitat. Se trae la historia pasada y se la ubica en el tiempo, para comprenderla con sus modos de producir el presente, pero todavía aparece el presente tratando de dignificarse, de ser otro, entendiendo y transformando. Finalmente esto asimismo se traduce a futuro en términos de tesina. El ejemplo da cuenta de cómo puede ser puesta en cuestión la propia experiencia, el propio entender, de cómo opera entonces la problematización, apelando a contenidos históricos que permiten comprender los motivos de esa experiencia, al mismo tiempo acompañando emocionalmente a los sujetos que participaron de la situación. Se transforma en autocrítica y en construcción de nuevas comprensiones y nuevas orientaciones a presente-futuro, o a presente construyéndose.

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